Über die Macht der Liebe

Autor: Annemarie Maeger
Kategorie: Philosophie
Ausgabe Nr: 72

Auf den Spuren der Philosophin Hypatia führt uns die Autorin zum Urgrund der Philosophie: der Liebe. Die antike Philosophin Hypatia, die der Vermutung nach unter dem Pseudonym Dyonisus Areopagita in Erscheinung trat, hat bereits den Weg einer Philosophie angelegt, die sich nicht nur im reinen Geist, sondern vor allem im Herzen verorten lässt.

Mit dem berühmten Satz »cogito ergo sum« bahnte der Philosoph und Mathematiker René Descartes (Cartesius) im 17. Jahrhundert nach Ansicht des Philosophen Franz von Baader (ungewollt) den Atheismus an: »… indem er das Nachdenken der Kreatur dem Urdenken Gottes vorsetzte, wogegen der Mensch nicht anders sagen kann und soll als: ich bin gesehen, durchschaut, gewußt, gedacht, begriffen, darum sehe, weiß, denke, begreife ich. Ich bin gewollte, verlangt, geliebt, darum bin ich wollend, verlangend, liebend oder hassend. Ich bin gewirkt, darum wirke ich.«^[1] Jean Paul Sartres setzten dem Denken Descartes das Sein vor: »Ich bin, also denke ich.« Die Philosophie der Hypatia alias Pseudo-Dyonysius Areopagita – die christliche Philosophie – stellt vor diese Sätze noch zwei weitere Bedingungen: die Liebe Gottes und die freiwillige Annahme dieser Liebe durch den Menschen, die in der menschlichen Liebe ihren Ausdruck findet (Gottesliebe, Nächstenliebe, Selbstliebe).

In dem Buch Hypatia, die Dreigestaltige, ging es der Autorin in erster Linie darum, anhand von zahlreichen Indizien und psychologischen Schlussfolgerungen zu veranschaulichen, dass die Schriften des geheimnisvollen und umstrittenen Kirchenvaters Pseudo-Dionysius Areopagita (DA) mit großer Wahrscheinlichkeit von Hypatia verfasst wurden, und dass die heilige Ekaterina (Katerina) von Alexandria, deren Existenz sich geschichtlich nicht beweisen lässt, wohl identisch ist mit Hypatia.^[2] In “amo(r) ergo sum wird versucht, ihre vermutliche Philosophie und damit indirekt zugleich jede Religion der Liebe auf einen philosophischen Prüfstand zu erheben und allgemeine Kriterien zur Wahrheitsfindung zu erhalten.

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»Die Liebe ist die vorzüglichste Umschreibung der Gottheit.«, sie ist nicht nur eine »Himmelsmacht«, sondern auch hier auf Erden die mächtigste Herrscherin – wenn es auch manchmal – oder oft – anders aussieht. Es wäre ja auch merkwürdig, wenn Gott den Menschen Gesetze geben würde, mit denen sie auf Erden nichts anfangen könnten. Doch wie soll man das Liebesgebot beachten, wenn die Liebe nicht erzwungen werden kann, wenn sie unfaßbar und undefinierbar ist, wenn man allenfalls ihre weitgreifenden Wortwurzeln liep, liob, lijuv, leubh, ljubit, libere, libido: lieb haben, begehren, loben, erlauben und glauben^[3] – bestimmen kann? Man kann dieses Gebot vielleicht mit dem Fordern eines Bereitschaftswillens, die Liebe in sich wirken zu lassen, erklären, wie in der vermutlich von Hypatia stammenden Schrift »Über das Werden«, wonach eine vollkommene Kraft nur dann in der unvollkommenen wirkt, wenn diese dazu bereit ist.

Gerade das macht sie unwiderstehlich. Und es ist gerade Nietzsche, der mit seiner tiefen Ehrfurcht vor dem Göttlichen im Menschen, seinem Kampf für die Freiheit menschlichen Denkens und seiner Liebe zu allem Wahren und Schönen Worte gefunden hat, die diese unfassbare Kraft jenseits von Gut und Böse und jenseits aller Herdentier-Moral, ohne verdrehte Augen und falsche Frömmigkeit auf einzigartige Weise umschreiben als:

»… – das Genie des Herzens, das alles Laute und Selbstgefällige verstummen macht und horchen lehrt, das die rauhen Seelen glättet und ihnen ein neues Verlagen zu kosten gibt,–stillzuliegen wie ein Spiegel, daß der tiefe Himmel auf ihnen spiegele –; das Genie des Herzens, das die tölpische und überraschte Hand zögern und zierlicher greifen lehrt; das den verborgenen und vergessenen Schatz, den Tropfen Güte und süßer Geistigkeit unter trübem, dickem Eise errät und eine Wünschelrute für jedes Korn Goldes ist, welches lange im Kerker vielen Schlamms und Sandes begraben lag; das Genie des Herzens, von dessen Berührung jeder reicher fortgeht, nicht begnadet und überrascht, nicht wie von fremdem Gute beglückt und bedrückt, sondern reicher an sich selber, sich neuer als zuvor, aufgebrochen, von einem Tauwinde angeweht und ausgehorcht, unsicherer vielleicht, zärtlicher, zerbrechlicher, zerbrochener, aber voller Hoffnungen, die noch keinen Namen haben, voll neuen Willens und Strömens, voll neuen Unwillens und Zurückströmens – «^[4]

Dies sind Ausschnitte aus dem Artikel.

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