Anstoß für eine dialogische Gott-Mensch-Beziehung

Autor: Prof. Dr. Mouhanad Khorchide
Kategorie: Islam/Sufismus
Ausgabe Nr: 85

Der Gott des Islam ist ein Gott der Barmherzigkeit und nicht des Gesetzes oder der Vergeltung. Wir sehen hier den Islam in einer berührenden Schönheit beschrieben, die den Menschen als Seite an Seite mit Gott versteht und die ganze Schöpfung als Werk der Barmherzigkeit begreift. Gott ist nicht nur wegen unserer Vergehen barmherzig. Es ist vielmehr seine ureigene Wesenheit, ganz unabhängig von uns Menschen.

In seinem Buch »Der Mensch im Widerspruch« schrieb der reformierte Schweizer Theologe Emil Brunner (1889–1966): »[F]ür jede Kultur, für jede Geschichtsepoche gilt der Satz: ›Sage mir, was für einen Gott du hast, und ich will dir sagen, wie es um deine Menschlichkeit steht.‹« (Brunner 1965, S. 38f.) So kann der Mensch etwa an einem Gott festhalten, der nur an sich selbst glaubt, dem es also lediglich um sich selbst, um seine eigene Verherrlichung geht. Religiösen und politischen Institutionen, die allein am Erhalt und Ausbau ihrer Macht interessiert sind, ist ein derartiges Gottesbild willkommen, weil sich damit eine Mentalität des Sich-bevormunden-Lassens durch Autoritäten und somit der Unterwerfung unter ihre Macht etablieren lässt. Solche Institutionen, die meinen, das Volk zähmen zu müssen, werden jeden Versuch unterbinden, den Menschen in den Mittelpunkt des Interesses von Religionen zu stellen. Man kann aber auch an einen Gott glauben, dem es nicht um sich selbst geht, sondern um den Menschen. Ein solches Gottesverständnis gibt dem Menschen seine Mündigkeit zurück; der Mensch muss nicht seine Autonomie von Gott erkämpfen, er kann sich vielmehr gemeinsam mit diesem Gott, der an ihn glaubt, von jeglicher Form der religiösen oder nichtreligiösen Bevormundung befreien.

Denn mit dem Glauben an solch einen humanistischen Gott kann den Anhängerinnen und Anhängern dieses Gottes aus ihrem Glauben heraus eine Grundlage erwachsen, den Menschen als solchen zu würdigen und eine Beziehung der Liebe, des Vertrauens statt des Gehorsams zwischen Mensch und Gott zu ermöglichen. Das Hauptproblem einiger religiöser Menschen besteht jedoch darin, dass sie – wenn auch unbewusst – von einem Gottesbild ausgehen, das Gott als menschenfern darstellt. Sie stellen sich einen Gott vor, dem es um die eigene Verherrlichung durch die Menschen geht und der sie zu seinen Marionetten machen will, deren Rolle lediglich darin besteht, Instruktionen zu empfangen, die sie unhinterfragt ausführen müssen; ansonsten droht ihnen der Zorn Gottes, schlimmstenfalls das Höllenfeuer.

Gibt es im Koran Hinweise für einen barmherzigen und Menschen zugewandten Gott? Antworten hierfür finden Sie im vollständigen Artikel. ? Unten können Sie bestellen!

Wenn es im Islam um Beziehung, um Vertrauen, um Liebe und Barmherzigkeit zwischen Gott und Mensch geht, dann setzt dies voraus, den Islam nicht als Gesetzesreligion wahrzunehmen. Die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen ist keine juristische: Gott ist nicht der Befehlshaber und der Mensch nicht der Befohlene, sondern es ist eine Liebesbeziehung. Der Weg zum Aufbau dieser Liebesbeziehung zwischen Mensch und Gott ist die religiöse Spiritualität. Der Mensch ist nicht nur zur Spiritualität fähig, sondern auch ihrer bedürftig. Denn die Fähigkeit des Menschen, sich immer wieder zu sich selbst und zu anderen verhalten zu können, also immer auch Distanz zu allen und allem wahren zu können, deutet auf eine prinzipielle grenzenlose Offenheit in ihm selbst hin. Der Psychiater und Begründer der Logotherapie Viktor Frankl spricht in diesem Zusammenhang von dem grundlegenden anthropologischen Tatbestand, dass das Menschsein immer über sich selbst hinaus auf etwas verweise. Der Mensch ist in seiner Natur veranlagt, sich öffnen zu wollen (Frankl 1987, S. 201). Diese prinzipielle Offenheit im Menschen ist somit ein Grundbedürfnis, das erfüllt werden will, und zwar nicht nur auf einer materiellen, sozialen oder geistigen Ebene, sondern auch auf einer spirituellen, im Sinne des Sich-Öffnens auf das Transzendente hin, das außerhalb dieser Welt ist (Dorst 2015; Bucher 2014).

Das Höchste, dem der Mensch sich öffnen kann, ist das Absolute, das im Islam in Gott gesetzt wird. Er hat dem Menschen von seinem Geist eingehaucht, und so trägt der Mensch etwas Göttliches in sich. Als Ausdruck dieses »Heiligen« im Menschen mussten sich die Engel vor ihm niederwerfen: »Als ich [Gott] ihn [den Menschen] erschuf und ihm von meinem Geiste einhauchte, warfen sich die Engel vor ihm nieder.« (Koran 15: 29)

Dies sind Ausschnitte aus dem Artikel.

Erfahren Sie mehr über das barmherzige Wesen Gottes, und welche Rolle der Mensch in der göttlichen Schöpfung einnimmt.

Lesen Sie die vollständige Fassung in Tattva Viveka 85 oder downloaden Sie diesen Artikel einzeln als ePaper für 2,00 € als ePaper erhältlich (Pdf, 11 Seiten).

Über den Autor

Weitere Artikel zum Thema