La ilah illa allah

Es gibt keinen Gott außer dem Allmächtigen

In dieser Formel begegnen wir im Islam einem noch strengeren Monotheismus, als er im Judentum gepflegt wird. Auch im jüdischen Kontext ist Gott vollständig bildlos geblieben, Mose erblickt auf dem Sinai den Glanz des Allmächtigen, er sieht weder seine Gestalt noch sein Antlitz. Mohammed griff im 7. Jh. nach Christus die jüdische Idee von dem unteilbaren Gott wieder auf. Muslime versuchen, die Christen zu belehren, indem sie behaupten, Gott sei eben nicht dreifältig, sondern bliebe in aller Ewigkeit seine eigene Einheit. Zwar sei die Welt seine Schöpfung, aber er selbst manifestiere sich nicht. Man besteht im Islam auf dem Gottesbild jenseits aller Form, also auf dem metaphysischen Gott. Für den Islam erhebt sich der Mond zu einem Kultsymbol, bleibt jedoch vollends verborgen in einem geheimnisvollen Schleier. Im Christentum verehrt man den Sonnenlogos und demonstriert dies mit der Monstranz, die in solemner Weise in der Liturgie dargestellt wird. Es existiert noch ein weiterer wesentlicher Unterschied des Islam zum Christentum: Die Muslime erblicken in Jesus lediglich einen Propheten, einen Gesandten, nicht aber den Sohn Gottes, und schon gar nicht die Inkarnation des Idioms, also die Fleischwerdung des Wortes, des Logos. Der Moslem sieht ein Sakrileg darin, zu verkünden, Gott sei als Sohn eines Zimmermannes in Nazareth zur Welt gekommen. Dies rückt für ihn den All-Einen aus seiner überirdischen Hoheit. Ist dieser doch unübertrefflich in seinem Sein, in allem und jeglichem. Die Vorstellung einer irdischen Geburt der Gottheit leugnet für die Muslime den Nimbus ausschließlicher Heiligkeit Allahs. Der christliche Aspekt des Neuen Bundes, die Versöhnung zwischen Mensch und Gott, wird von ihnen nicht wertgeschätzt. Die Muslime gehen hier konform mit den Juden und deren Schriftgelehrten bis hin zu Saulus, der diese Idee der Sohnschaft Gottes vollständig negierte und erst nach seiner Christus-Erscheinung in Damaskus zu Paulus wurde und ganz in der Menschwerdung Gottes aufging. Diese Darstellung ist nicht ganz neu, auch der hinduistische Krishna und der ägyptische Osiris wandelten als Gottheit über die Erde.

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Fällen geht es um die sprichwörtliche Erhebung der Herzen. Der persische Dichter Dschalal ad-Din Muhammad Rumi (1207–1273) aus Chorasan hinterließ eine umfangreiche Sammlung poetisch-sufistischer Lyrik. Daraus rekrutierte die esoterische Strömung des Islam. Allein sein Werk Diwan beinhaltet ca. 25.000 Verse. Rumis Kernaussage besteht in der umfassenden Liebe, für die er viele Gleichnisse anführt. Rumi preist sinnbildlich dafür die Sonne. Da der Islam dem Rhythmus und der Unterscheidungskraft des Mondes folgt, stellt sich der Sufismus als solare Ausdrucksform ergänzend an seine Seite, stößt allerdings auf Widerstand vonseiten der Imãme, der Prediger.

Lesen Sie die erste und zweite Sure, um den Tenor des Koran zu erkennen. Achten Sie auf den möglichen Widerspruch, der bei solchen Menschen zu unüberbrückbaren Konsequenzen führen muss, die in keiner Religion den Gleichnischarakter erfassen und den Text konkret auslegen. Ein solches Unvermögen sucht bisweilen auch das Christentum heim, es zeigte sich aber nur im Mittelalter in radikaler Konsequenz. Für die Muslime ist die Gottheit rein metaphysisch, aber schon hier in der ersten Sure greift sie in das Persönliche im menschlichen Handeln ein. Diese große Unvereinbarkeit findet keine Thematisierung vonseiten der Gläubigen.

1. Sure, Die Öffnung

1. (Bismillah) Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

2. Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten

3. dem Allerbarmer, dem Barmherzigen

4. dem Herrscher am Tage des Gerichts!

5. Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe.

6. Führe uns den geraden Weg

7. den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast, nicht den Weg derer, die Deinen Zorn erregt haben, und nicht den Weg derer, die irregehen.

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