Seele und Bewusstsein in der christlichen Mystik

Autor: Marion Küstenmacher
Kategorie: Theologie
Ausgabe Nr: 86

Die evangelische Theologin und Autorin Marion Küstenmacher gibt einen Einblick in die non-duale Mystik des Christentums, dessen Vertreterinnen und Vertreter lange Zeit von der christlichen Obrigkeit verunglimpft und als Häretiker bestraft wurden. Dies hielt die Mystiker und Mystikerinnen jedoch nicht davon ab, sich der Erforschung der Seele und der Transformation ihres Bewusstseins zu verschreiben, um sich aus den Fängen des Egos und Egoismus zu befreien hin zur Schau Gottes und der non-dualen Erleuchtung.

Wenn man mittelalterliche Texte liest, kann es einem schaudern, sobald es um das Ich geht. Schwer mit Sünde beladen war es ein verwerfliches Ding. Alles Ich, mir, mein kam vom Teufel. Das falsche Ich musste sich demütigen, kreuzigen, abtöten. Sich etwas Gutes zuzurechnen, war eitel und Anmaßung. Rettung bot ein Leben in Gehorsam gegen Kirche und Obrigkeit. In der Moderne ging es darum, das Ich aufzuklären und aus der selbst verschuldeten Unmündigkeit herauszuführen.

Das führte im negativen Fall bis zur Egozentrik einer rein diesseitig orientierten, materialistischen Ellenbogengesellschaft.

Notgedrungen hält es sich für den Nabel der Welt und verlangt, dass auf alle seine Befindlichkeiten Rücksicht genommen wird – ein Subjektivismus, der in Narzissmus umschlagen kann. Ist dem Ich also doch nicht zu trauen? Muss es unausweichlich durch Therapie gestützt werden, um überhaupt mit sich und der Welt noch irgendwie klarzukommen? Oder haben wir gar kein Ich, ist es eine reine Illusion, wie es östliche Schulen lehren? Dem gegenüber steht das anschwellende Feld wissenschaftlicher Studien zur Ich-Struktur und zu seiner Entwicklung. Man sollte also schauen, was Psychologie einerseits und Mystik andererseits zusammen über Ich, Seele, Zeuge und wahres Selbst sagen können.

Ein gesundes Erwachsenen-Ich entwickeln

Mit dem Ich (oder Ego) sind wir im manifesten Zustand unseres alltäglichen Wachbewusstseins identifiziert. Etabliert hat es sich etwa im Alter zwischen zwei und drei Jahren. Manche Menschen können sich sogar an den unvergesslichen Moment dieser Ich-Geburt erinnern, etwa der Dichter Jean Paul (1763–1825). Ihm fuhr als kleinem Buben die Erkenntnis »Ich bin ein Ich« wie ein »Blitzstrahl vom Himmel« ins Bewusstsein: »Da hatte mein Ich zum ersten Male sich selber gesehen und auf ewig.« Als eine Art Organisator oder Direktor unserer Persönlichkeit bewertet, bündelt und verarbeitet das Ich Informationen, Gefühle, Erlebnisse, Erinnerungen. Es ist ein handelnder Agent, dessen Aufgabe es ist, einen schlüssigen Sinn in Bezug auf das eigene Erleben zu produzieren. Dank dieser Integrationsleistung stellt sich ein stabiler Verbund im Ich-Gefühl ein, was als »selfing« bezeichnet wird. Das Ego kann sich selbst außerdem sowohl als Subjekt (der erkennende Teil in mir, »Ich«) als auch als Objekt betrachten (der zu erkennende Teil in mir, was ich über mich denke, »meins«).

Was ein gesundes Erwachsenen-Ich noch leistet, lesen Sie im vollständigen Artikel von Marion Küstenmacher. Diesen können Sie unten downloaden!

ICH BIN

Die ultimative Ablösung von Ego, Seele und sogar dem inneren Zeugen führt letztlich zur »Istheit oder Einzigkeit Gottes« (Meister Eckhart):

Ich nenne ein paar Beispiele aus der christlichen Mystik. Jan van Ruysbroec (1293–1381): »In meinem wesentlichen Sein bin ich von Natur aus Gott. Denn in Gott gibt es keine Unterscheidung. Mit diesem Gott bin ich eins und ich bin sogar, was er ist.« Gerlach Peters (1378–1411): »Aus seinem und aus meinem Schauen wird die Schau. In ihr und mit ihr schaue ich, doch nicht nach meiner Weise [Ego, Seele], ich schaue Gott so, wie Gott selbst sich schaut.« Meister Eckhart: »Das Auge, mit dem ich Gott schaue, es ist dasselbe, darin mich Gott sieht. Mein Auge und Gottes Auge, das ist ein Auge und ein Sehen und ein Erkennen und ein Lieben … Gott und ich, wir sind eins.« Juliana von Norwich (1342–1413) drückte es so aus:

Katharina von Genua (1447–1510): »Mein Ich ist Gott. Ich kenne kein Ich mehr als nur meinen Gott. Es geht nicht mehr um Vereinigung, denn ich sehe nicht, was vereint werden soll. Ich weiß nicht, wo mein Ich ist, ich suche es auch nicht. Gott ist Mensch geworden, um mich zu Gott zu machen, so will ich ganz sein Geist sein.« Das Gleiche bezeugt Ken Wilber: »Ich sehe die Welt, wie Gott, die Gottheit, der Geist sie sieht. Der ganze Kosmos entsteht im Auge des Geistes, … in meinem eigenen inneren Gewahren.«

Der absolute Geist erkennt sich mitten im menschlichen Bewusstsein in seiner Totalität. Die non-duale Einheitserfahrung von Gott und Mensch erfasst den Kern unserer Wesens-Essenz. Nun weiß man, dass Gott dieses einzige »ICH BIN« in mir ist. Das war die Erfahrung und das Evangelium Jesu:

Es gibt nur noch das »gottförmige« ICH BIN jenseits von Raum und Zeit, ohne Anfang und Ende, als das einzige Subjekt, das es je gab, gibt oder geben wird. Deshalb ist »ICH BIN DER ICH BIN« (Exodus 3,14) der verborgen offenbare Gottesname im Judentum und Christentum – klarer geht es nicht. Die jüdisch-christliche Philosophin Simone Weil meinte darum einmal, dass allein Gott das Recht habe, in mir ICH BIN zu sagen.

Dies sind Ausschnitte aus dem Artikel.

Erfahren Sie mehr über die Sicht des mystischen Christentums auf Ego und Seele.

Lesen Sie die vollständige Fassung in Tattva Viveka 86 oder downloaden Sie diesen Artikel einzeln als ePaper für 2,00 € als ePaper erhältlich (Pdf, 7 Seiten).

Über die Autorin

Weitere Artikel zum Thema

Bildnachweis: © Adobe Photostock