Hat das Christentum heute noch Relevanz?

Autor: Tilmann Haberer
Kategorie: Christentum
Ausgabe Nr: 93

Der Autor ist evangelischer Pfarrer und liefert mit seinem Beitrag das dringend notwendige Update für das Christentum. Missbrauchsfälle und prärationale Glaubensinhalte machen das Christentum zu einem Auslaufmodell. Aber es gibt ein anderes Verständnis: das integrale Christentum und den Kosmischen Christus. Damit können wir unsere angestammte europäische Tradition neu beleben und mit den Erkenntnissen der Postmoderne in Einklang bringen.

Das Christentum mit seinen großen Narrativen hat einen schweren Stand in der zeitgenössischen Kultur und in der spirituellen Szene der Gegenwart. Mit gutem Grund. Die Kirchen sind in erklecklichem Ausmaß selbst schuld an ihrem üblen Leumund. Sie erscheinen rückständig, verknöchert und teilweise reaktionär. Da kommen etwa seit einigen Jahren unerhörte Missbrauchsgeschichten ans Licht, und die Verantwortlichen, bis hin zu einem ehemaligen Papst, schaffen es nicht, eigene Schuld und eigenes Versagen einzugestehen und öffentlich um Vergebung zu bitten – und das in einer Institution, die angeblich aus der Botschaft von der Vergebung lebt. Da unterstützt das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche, der Patriarch von Moskau, den Angriffskrieg Wladimir Putins gegen die Ukraine, und als Begründung muss nicht nur die angeblich gottgegebene Größe der russischen Nation herhalten. Der Kirchenfürst behauptet auch, diese russische Nation müsse sich gegen die »westlichen Werte« verteidigen, worunter zum Beispiel Feminismus zu verstehen ist oder die Anerkennung von queeren Lebensentwürfen. Und auf den beiden amerikanischen Kontinenten zählen evangelikale Christen zu den loyalsten Unterstützern der autokratischen Populisten Donald Trump und Jair Bolsonaro.

Auch auf dem Gebiet der Spiritualität schneidet das Christentum nicht gut ab.

Weltfern, lebensfremd erscheinen die christlichen Institutionen der großen Mehrheit der Bevölkerung. Die wenigen Ausnahmen wie David Steindl-Rast, Willigis Jäger, Cynthia Bourgeault oder Richard Rohr scheinen diese Regel eher noch zu bestätigen. Und die christlichen Lehren, von der Schöpfungsgeschichte über die Wundererzählungen der Bibel bis hin zur Botschaft vom Leben nach dem Tod, locken kaum noch jemanden hinter dem Ofen hervor. Jedes Kind weiß heute, dass die Welt nicht in sieben Tagen erschaffen wurde, sondern sich durch Urknall und Evolution entwickelt hat. Und an ein Leben nach dem Tod glaubt heute kaum noch jemand – und wenn, dann in Gestalt von Reinkarnation und Karma-Lehre.

Man könnte also durchaus zu dem Schluss kommen, das Christentum habe ausgedient und gehöre auf den Müllhaufen der Geschichte, und es sei darum auch gar nicht schade. Zu viel Schuld haben die Kirchen auf sich geladen (von Kreuzzügen, Waffensegnungen und Hexenverbrennungen war noch gar nicht die Rede), zu wenig hilfreich und glaubwürdig wirken Glaubensinhalte und Lehraussagen.

Daran gibt es nichts zu deuteln. Und doch ist das nicht das ganze Bild. Was in diesem Bild fehlt, ist die Möglichkeit, dass die Glaubensinhalte und Grundaussagen der christlichen Tradition auch anders interpretiert werden können. So wie Naturwissenschaft und Medizin heute nicht mehr auf dem Niveau der mittelalterlichen Alchemie betrieben werden, lassen sich auch die Aussagen der christlichen Tradition auf moderne, postmoderne oder metamoderne Weise verstehen – mit möglicherweise überraschenden Ergebnissen. Lassen wir also an dieser Stelle die Dekonstruktion sein (obwohl es wahrlich noch viel zu dekonstruieren gäbe) und machen uns an den Versuch einer Rekonstruktion.

Wohlgemerkt: Es geht mir in diesem Artikel nicht darum, die Kirche zu verteidigen, ebenso wenig aber möchte ich sie nun weiter bashen.

in dem sie nach der Erfahrung vieler Zeitgenossen steckt.

Wer aber sollte ein solches Update der Tradition vornehmen, wenn nicht die Kirche – oder Kirchenleute – selbst? Der amerikanische Philosoph Ken Wilber, manchmal als »Einstein der Bewusstseinsforschung« bezeichnet, ist der Ansicht, den tradierten Religionen komme genau diese Aufgabe zu: Sie selbst müssten ihre Traditionen in postmoderne oder integrale Begriffe und Denkstrukturen überführen, statt sich gegenüber dem zeitgenössischen Weltbild in einer Wagenburg traditioneller Glaubenssätze zu verschanzen. Wer, wenn nicht sie, hätte die Deutungshoheit über die jeweilige Tradition? Wer, wenn nicht die Kirche, könnte etwa Aussagen der Bibel in die Gegenwart holen, sodass sie, von den Schlacken des antiken und mittelalterlichen Denkens und Empfindens befreit, der Gegenwart etwas Substanzielles zu sagen hätten? So möchte ich hier den Versuch unternehmen, einige der Grundideen des christlichen Glaubens in Sprache und Denkstrukturen des 21. Jahrhunderts zu formulieren.

Dies sind Ausschnitte aus dem Artikel.

Wer oder was ist Gott? Und was versteht man unter dem Begriff des »Kosmischen Christus«? Darauf geht der Autor im weiteren Verlauf des vollständigen Artikels ein, der in Tattva Viveka 93 erschienen ist.

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